昨天是正月初五，按照傳統(tǒng)，很多家庭都要迎財神。迎來的財神，一般會被貼在室內門上或墻壁上。還有一種“神”，也是要被張貼起來的，不過是貼在大門上，那就是門神。春節(jié)貼門神這一習俗，已經流傳了數(shù)千年。

相對于抽象的對聯(lián)文字，門神的形象要具體喜慶多了。民間的多數(shù)門神形象，如同京劇里武將威武雄壯的樣子，手持刀戈，背插彩旗，威風凜凜。

【資料圖】

門神身上自帶一股不怒自威的氣息，仿佛能讓所有的魑魅魍魎都避退三舍。正如《白毛女》中喜兒所唱：門神門神騎紅馬，貼在門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小鬼進不來。

門神畫多數(shù)濃墨重彩、花花綠綠的，散發(fā)著濃郁的東方色彩和節(jié)日氛圍。愈是民風淳樸、年味十足的地方，門神隆重登場的機會就越多。對很多地方而言，不貼門神，就覺得過年沒有靈魂，不足以表達那種熱烈隆重的節(jié)日氛圍。

然而，門神并非只是簡單的一幅畫，也并非固定的幾個臉譜形象，它的背后蘊藏著古老濃厚的中國文化。

1月10日開始，在杭州鬧市中的彌陀寺文化公園，一場“守護·傳承門神展”正在熱展

一

先來看看門神的前世今生。

門神是伴隨著城門建筑和房屋建筑而興起的，早在夏、商、周之時，就有了門神的萌芽。這萌芽就是“司門”的出現(xiàn)。

但是最早的“門神”一點也不威風，地位低賤，身體殘缺。因為從周代開始，守門守關的很多是受過刑罰的罪人。如《韓非子·外儲說左下》所記：“孔子相衛(wèi)，弟子子皋為獄吏，刖人足，所跀者守門?！壁斖?，就是斷足的意思。先有了真實的看門人一崗，才慢慢有了虛擬的門神形象。

門神最早的記載出現(xiàn)在儒家經典《禮記》里。《禮記·喪服大記》中提到：“巫止于門外，君釋菜，祝先人?！睗h代大儒鄭玄對此給予了權威解釋，認為這里提到的“君釋菜”就是在禮敬門神。由此看來，周朝人已開始敬供門神了。但那時的門神還是個抽象的神鬼符號，沒有具體名號，更談不上可感的形象。

而到了神話故事《山海經》里，有名有號的門神隆重登場?！渡胶＝洝防镎f：“上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅。”這里提到的“神荼”和“郁壘”，和老虎一同被老百姓畫在門板上，用來捉鬼驅邪，保一家平安，成了門神行業(yè)的祖師爺。

這時的門神還不是后來年畫的形象，當時的人們更習慣在桃木板上寫上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門口，這就是“懸桃符”，桃符每年更換一次。如王安石在《元日》里寫道:“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！?/p>

時代更迭，門神的形象也逐漸變化，不斷有新人涌入，有驅邪的鐘馗，有忠誠的魏征，有賜福的天官等，層出不窮。神荼、郁壘并沒有一直霸著門神老大的寶座，唐朝的尉遲恭和秦叔寶后來居上，成了在民間圈粉無數(shù)的經典門神。

秦叔寶和尉遲恭兩人都是開創(chuàng)大唐基業(yè)的功臣，驍勇善戰(zhàn)，位列凌煙閣二十四功臣。在玄武門事變里，尉遲恭居功甚偉，更是直接逼迫當時的李淵退位，讓其禪位給李世民?！端逄蒲萘x》里記述：唐太宗李世民因爭奪帝位殺人無數(shù)，后來夜間夢寐不寧，難得心安。于是，他請了尉遲恭與秦叔寶兩位大將來守衛(wèi)站崗，兩位大將正氣凜然，結果就相安無事了。李世民怕兩人一直站著過于辛苦，后來就請了畫師把兩位大將畫成門神的樣子，貼在門上護佑。

畫上的尉遲恭和秦叔寶，一個黝黑粗獷，一個白臉儒雅，色調之間也是冷暖對比，站在門口給人莫大的心理安慰。雖然在唐朝時，已有人把這兩位大神請到了門上，但直到后來《隋唐演義》深入民間，秦叔寶、尉遲恭才真正成為門神界的老大。

這兩位大將，本來是給唐太宗看家護院的，老百姓跟著效仿，把他們請到自己家的大門上。到了后來，明清戲曲形象日漸成熟，給門神注入了更多藝術元素。到如今，你看門神那臉譜化的形象時，總覺得與舞臺上的戲曲人員之間有著千絲萬縷的關聯(lián)。

從虛無縹緲的神話中誕生，中間歷經民間傳說的加工演繹，再加上歷史小說和戲曲藝術的元素注入，終于完成了中國歷代門神譜系的建立。

門神畫展

二

因誕生歷史悠久，所以中國的門神形象很多，大致可分為武門神、文門神、祈福門神等門類。其中，武門神的形象最多。這是理所當然的，門神要給人以安全感。

如清代《堅瓠癸集》記載，祝枝山去拜客，見客人的門神畫得精彩絕倫，留下一首《門神贊》：“手持板斧面朝天，隨你新鮮中一年。厲鬼邪魔俱斂跡，豈容小丑倚門邊?！蹦憧?，這門神的形象，已跟《水滸傳》里的李逵沒有區(qū)別了。

由此，民間所供的門神多手持兵器，如刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭锏錘爪、鐺棍槊棒等，十八樣兵器樣樣不缺。武門神本就長得孔武有力，加上兵器在手，更加威嚴，讓人安心。

而文門神雖流傳不廣，但來頭都不小，最有名的如魏征、包公、海瑞和文天祥等等。這些杰出人物因剛正不阿、威武不屈而名垂青史、受人祭拜，慢慢地入了文門神序列。有好事者將魏征與尉遲恭配了對，作為一對文武門神貼家里，二人都是持刀的形象。而文門神的形象一般色彩絢麗，看著特別吉祥喜慶，沒有讓人畏懼的感覺。畫中人物都是朝官的打扮，氣度雍容華貴，一手持笏板，一手托金盆，盆中一般配有牡丹花和酒爵，都是日后生活富貴的象征。

而祈福門神是專事祈福的，如福、祿、壽三星。最早的人們對于門神的寄托，是為了辟邪免災，后來就增加了祈福的功能，希望能帶來功名利祿等。至遲在明代，武士門神像上，已常添畫“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍”，皆取美名，表達了人們求福祈財?shù)牧己迷竿?/p>

千里不同風，百里不同俗。如珠三角有拜北帝的風俗，人們相信拜過北帝之后，一年之中都會得到北帝的庇護，生意興隆、財丁兩旺。而《吳縣志》記載，江南一帶祭拜的門神，是溫岳二神。溫是指東晉的名將溫嶠，岳是民族英雄岳飛。而日本和朝鮮半島也深受中華文化影響，過年也貼門神，不過門神的形象已本土化。

不管文也好，武也罷，唯一的共同點，就是為了驅邪求福，求得新的一年平平安安、順順利利。這是千百年來門神文化所從未改變的。

金華木版門神年畫圖源：金華旅游

三

中國的傳統(tǒng)文化是相對內斂的，這種精神投射在人們生活中，很重要的體現(xiàn)之一就是會對保護居住安全的住宅特別重視，而大門又是住宅安全的焦點和象征所在，所以格外受到關注。古人安了石獅子來看家護院、安了泰山石鎮(zhèn)宅避難，都是一種心理上的象征。

而門神的出現(xiàn)也是同理，這種驅邪祈福的愿望一旦凝聚放大在門上，最后就造成了門神形象。門神讓民眾在冥冥中感到有神祇站在門口守衛(wèi)自己，當災難降臨，當妖魔鬼怪來襲，門神在那里起著抵御防衛(wèi)作用。正是在這種心理指向下，貼門神成了千百年來中國民眾一種廣泛的習俗，流傳至今。

醇厚的民風民俗，都不是一時形成的，而是在歷史長期累進的過程中沉淀下來的。當人們遭遇不公，祈求正義，剛正不阿的包拯就成了門神；當人們恐懼擔憂，祈求保護，孔武有力的尉遲恭和秦叔寶就成了門神；當人們祈求招財進寶、多子多福，更多的祈福門神也就誕生了。

正是一代代中國古人的樸素愿望，才讓各類門神一代代涌現(xiàn)，成了一個豐富多彩的形象體系。

門神一直在變，但中國人民追求美好、富足、安定的愿望一直沒有變。到了現(xiàn)代，大家依然貼門神，其實并不虛妄，這既是對傳統(tǒng)風俗的堅守，也是在表達對未來生活的美好期許。

尤其這三年，疫情的陰霾被全部掃空，我們沉浸在這樣一個盛大祥和的春節(jié)里，在對聯(lián)的揮毫潑墨中寫下祝福，在煙花的絢爛綻放中許下期望，在門神的站立守護中祈福去邪。過年這種濃厚的儀式感，會給我們增添一種無形的力量和期望。

當然，要實現(xiàn)這種期許，還需要你我在新的一年里一同更加努力。因為只有努力的人，才能真正“封神”。

（原標題《“門神”背后的文化》）

（來源：浙江宣傳）

關鍵詞： 門神背后的文化